江戸時代中期、
田沼意次が実権を握っていた宝暦から天明にかけての
いわゆる田沼時代は、平賀源内や蔦屋重三郎が
活動していた時期に当たります。

自由な気風を反映してか文芸では狂歌が流行り、
重三郎は蔦唐丸（つたのからまる）の
狂名（きょうみょう＝狂歌作者としての号）を持っていました。
重三郎は喜多川歌麿を起用して狂歌絵本を何冊も出版。
その歌麿の狂名は筆綾丸（ふでのあやまる）だったそうです。

また、重三郎のもとに居候していたこともある十返舎一九は、
代表作『東海道中膝栗毛』の中で弥次郎兵衛と喜多八に
たびたび狂歌を詠ませています。
『膝栗毛』のような滑稽本以外の出版物にも狂歌を含むものがあり、
流行は寛政の改革のころまでつづきました。

この時代、百人一首関連では
『狂歌百人一首』なるものが刊行されていますが、
今回はそれ以外の狂歌集から
百人一首のもじりをいくつか選びました。

まづひらく伊勢の大輔がはつ暦 けふ九重も花のお江戸も
（万載狂歌集 春 唐衣橘洲）

唐衣橘洲（からころもきっしゅう）の初暦（はつごよみ）の歌。
初暦は暦開きともいい、伊勢神宮の御師（おし＝大夫とも）が
諸国に配った新年の暦を初めて開くことです。

伊勢の大夫（たいふ）を伊勢大輔（いせのたいふ 六十一）に重ね、
大輔の「いにしへの」の歌に詠まれた九重（ここのえ＝宮中）の
高貴な方々ばかりでなくお江戸の庶民も
暦を開いているというのです。

月見てもさらにかなしくなかりけり 世界の人の秋と思へば
（徳和歌後万載集 秋 頭光）

大江千里（おおえのちさと 二十三）の
「わが身ひとつの秋にはあらねど」を
「世界の人の秋と思へば」に変えたのは頭光（つぶりひかる）。
おっしゃる通りみんなのところに秋は来るのだと思えば、
一向に哀しくなどありませんでしたと。

王朝歌人の個人的感傷を笑い飛ばしているかのようですが、
狂歌のもじりは古典を世俗化、大衆化して
笑いを生み出そうとするものでした。
古典への敬意の感じられる橘洲の作風は
保守的と見なされていたそうです。

庶民感覚を詠む

吉原の遊女を詠んだと思しき
平秩東作（へづつとうさく）の狂歌は
壬生忠岑（みぶのただみね 三十）のもじりです。

そしてまたおまへいつきなさるの尻 あかつきばかりうき物はなし
（万載狂歌集 恋 平秩東作）

次はいつ来るのという言葉は猿の尻のように真っ赤なうそ。
口先だけとわかっているから別れの朝が憂いのでしょう。
忠岑は「つれなく見えし別れ」と詠んでいますが、
東作は遊女の甘い言葉は常套手段、
営業トークにすぎないと知っているのです。

いっぽうで女性狂歌師智恵内子（ちえのないし）は
こんなせつない恋を詠んでいます。

たゞひとめ見しは初瀬の山おろし それからぞつとひきし恋風
（狂言鶯蛙集 恋 智恵内子）

源俊頼（としより 七十四）の本歌は初瀬の観音に
恋の成就を祈っていたのですが、これは初恋、一目惚れです。
初瀬の颪（おろし）に吹かれて風邪をひいたかのような恋病。
「それからぞつと」の俗語が効果的です。

→後編へ続く

各狂歌の本歌については
旧バックナンバー【190】【183】【2】【266】参照