修行の日々

続『小倉百人一首』
あらかるた

白河院の近臣だった公卿藤原宗通（むねみち）に
このような歌があります。

草枕さこそは旅のとこならめけさしもおきて帰るべしやは
（金葉和歌集雑大納言宗通）

草を枕にする旅の寝床だからといって
今朝起きてすぐお帰りになることもありますまいに

旅の途中のだれかが朝早く帰っていったように読めますが、
その人物は宗通の家を訪れていた行尊（ぎょうそん）でした。
行尊は密教の仏具である独鈷（とっこ）を
忘れて帰ってしまったのです。

修行の旅に必要な独鈷でしょうに、
それを置いて帰ってしまうなんて…と、
忘れ物とともに届けさせたのがこの歌。

「独鈷」と「床」は掛詞。「置きて」と「起きて」も掛詞。
「今朝」も「袈裟」に掛けているかもしれません。

宗通が旅を象徴する言葉「草枕」を持ち出したのは、
行尊が若いころから霊山をめぐる旅を重ねていたから。

あはれとてはぐゝみたてしいにしへは世をそむけとも思はざりけむ
（新古今和歌集雑大僧正行尊）

かわいがって育て上げてくれたその昔には
世をそむけ（＝出家せよ）とも思わなかったでしょう

熊野から大峰（おおみね）に入ろうとする行尊が、
年来養育してくれた乳母（めのと）に届けた一首です。
大峰の回峰行（かいほうぎょう）は
命を落としかねないきわめて困難な修行ですから、
永遠（とわ）の別れを意識して詠んだように思えます。

百人一首に採られたのは、その大峰で
思いがけず出会った山桜に呼びかけた歌でした。

もろともにあはれと思へ山桜花よりほかに知る人もなし
（六十六大僧正行尊）

山桜よおまえもわたしを懐かしんでくれ
おまえのほかにわたしの心を知る人はいないのだから

歌を詠むだけの余裕があったのかと思いますが、
修行の厳しさを物語るこのような歌もあります。

心こそ世をば捨てしかまぼろしの姿も人に忘られにけり
（金葉和歌集雑僧正行尊）

心は世を捨てたのですが幻にすぎないこの姿も
あなたに忘れられてしまいましたね

修行僧や修験者が身につけた法力（ほうりき）を競う
験競べ（げんくらべ）というものがあります。
熊野で行われた験競べを見に来た知人が
やせ衰え姿の変わりはてた行尊に気づかなかったので
詠んだというのが上記の歌。

「まぼろしの姿」は目に見えるものは幻にすぎないという
考えにもとづく言葉ですから、
目に見えない心と対にしているのです。

わたしは世を捨てた（＝忘れた）けれど
あなたはわたしの姿を忘れたのですねと。

※旧バックナンバー【63】参照